ANALISIS KARYA AGUNG

1.0 Pendahuluan

Tamadun sesuatu bangsa adalah warisan daya cipta bangsa itu yang dapat dikesani dan dihayati melalui karya-karya terdahulu yang ternukil oleh bijak pandai iaitu karyawan, seniman, pemikir, ahli falsafah dan ilmuan bangsa itu (Hassan Ahmad, 2005). Karya-karya ini dianggap sebagai karya agung. Oleh itu, karya agung dalam konteks dunia Melayu boleh ditakrifkan sebagai karya yang nilainya tahan zaman iaitu yang kekal sepanjang zaman sebagai khazanah budaya dan ilmu Melayu. Nilai yang dimaksudkan adalah nilai seninya, budayanya, ilmu dan pemikiran yang terkandung di dalamnya, nilai pada teknik kepengarangannya yang luar biasa, dan nilai bahasanya yang tinggi dan indah.

Tegasnya, “karya agung” ialah karya ulung yang meninggalkan kesan budaya, pemikiran, pandangan dan falsafah hidup yang berkekalan dalam ingatan bersama sesuatu bangsa. Karya ulung ini adalah karya yang berjaya meninggalkan kesan seni, ilmu, falsafah dan nilai budaya dan sosial yang kekal dalam kesedaran atau psyche dan ingatan bersama bangsa itu sepanjang sejarahnya. Unsur mutu, nilai ketamadunan dan nilai kemanusiaan semestinya hadir dalam karya seperti itu.

PANDANGAN DAN PEMIKIRAN DALAM HIKAYAT ABDULLAH

1.0       PENGENALAN

Menurut Kamus Dewan edisi keempat (2010), Pandangan bermaksud anggapan, tanggapan dan fikiran manakala Pemikiran pula bermaksud perihal berfikir (memikir). Konsep  pandangan hidup menurut sarjana Islam,  Syed Naquibb al-Attas (172) di dalam buku Penghayatan karya agung (2013), pandangan hidup mestilah bersumberkan Islam yang merangkumi hal dunia dan akhirat.  Oleh itu, pandangan hidup dari perspektif Islam ialah pandangan terntang realiti atau hakikat yang terjelma dari mata hati manusia mengenai kewujudan seluruha alam. Dalam buku  Penghayatan karya agung (2013), Pandangan hidup adalah suatu konsep yang dimiliki oleh masyarakat atau komuniti tertentu, bertujuan untuk menanggapi dan menerangkan segala permasalahan yang berkaitan dengan Tuhan, manusia dan alam.  Sehubungan dengan itu, pandangan hidup orang Melayu lazimnya melibatkan hubungan manusia dengan Tuhan, dengan alam dan hubungan sesama manusia.

Pemikiran di dalam karya sastera pula bermaksud subjek yang dibawakan oleh pengarang.  Bermula daripada idea dan pengalaman yang dimantapkan bersama-sama dengan imaginasi dan kreativiti untuk dijelmakan menjadi persoalan dan tema sesebuah karya.  Daripada situlah ia dikembangkan untuk menyampaikan mesej dan tujuan yang membentuk pemikiran dan idealisme pengarang. (Penghayatan karya agung Melayu, 2013:57).  Selain itu, Pemikiran juga merupakan sesuatu yang muncul di dalam minda seseorang atau anggota masyarakat berupa idea, pandangan, fahaman, kepercayaan dan sebagainya yang merangkumi semua aspek termasuk world view( Haron Daud:2001). Seterusnya, menurut Talib Samat (2002) pula, Pemikiran menjadi intipati dan ciri penting dalam hasil penulisan seseorang penulis kerana pemikiran mencerminkan tahap prestasi, pencapaian dan martabat karyanya.  Pemikiran menjadi kayu pengukur mutu penghasilan karya seseorang penulis.

FALSAFAH BAHASA DALAM KITAB PENGETAHUAN BAHASA

1.0 Pengenalan

Kitab Pengetahuan Bahasa merupakan karya kedua Raja Ali Haji berkaitan dengan bahasa Melayu. Kitab ini dihasilkan berdasarkan catatan pada naskah kajian pada tahun 1275H/ 1858M iaitu kira-kira lapan tahun sesudah karyanya yang pertama bertajuk Bustan al-Katibin (1267H/ 1850M). Kedua-dua karya beliau ini adalah tentang bahasa yang merupakan warisan yang amat berharga serta menjadi penyambung kepada tradisi pengajian bahasa dalam Islam yang bermula sejak zaman awal Islam lagi.

Dalam Kitab Pengetahuan Bahasa telah dihuraikan tentang perbendaharaan kata bahasa Melayu iaitu meletakkan kedudukan sesuatu dari segi martabat kewujudan, kejadian dan kemuliaan pada tempatnya yang tepat dan wajar. Raja Ali Haji menghuraikan dengan ringkas nahu bahasa Melayu berdasarkan konsep, istilah dan huraian nahu bahasa Arab, serta makna dan penggunaan kosa kata Melayu iaitu bermula daripada perkataan yang berhuruf atau berabjad alif tetapi hanya sehingga berabajad ca sahaja.

WATAK DAN PERWATAKAN DALAM HIKAYAT HANG TUAH

1.0       Pengenalan

Hikayat Hang Tuah ialah epik kebanggaan Melayu yang menggambarkan kehebatan dan kehandalan tokoh Hang Tuah sejak beliau masih kecil lagi. Beliau dibantu oleh empat orang sahabatnya iaitu Hang Jebat, Hang Kasturi, Hang Lekir, dan Hang Lekiu yang sentiasa setia disampingnya. Hang Tuah dan sahabat-sahabatnya merupakan lambang kesetiaan bangsa Melayu terhadap raja yang tidak berbelah bahagi terutama dalam masyarakat Melayu feudal.

Pelbagai watak protagonis dan antagonis menarik yang terdapat di dalam karya agung ini yang dapat menarik minat pembaca atau pelajar untuk terus menikmati karya epik ini. Watak utama di dalam Hikayat ini ialah Hang Tuah manakala watak-watak lain seperti Patih Gajah Mada, Raja Melaka, Tun Teja, Bendahara Paduka Raja dan lain-lain merupakan watak sampingan untuk menghidupkan dan memperhebat lagi hikayat ini.  Watak dan perwatakan ini boleh dijadikan teladan atau pun falsafah hidup kepada pembaca kerana karya agung ini menampilkan banyak unsur pengajaran dan nilai-nilai murni yang boleh diambil iktibar. Contohnya ialah kesetiaan kepada raja dan negara, semangat setia kawan, patriotisme, tidak mungkir janji, kekejaman pemerintah dan sebagainya.

Sebab-Sebab Syeikh Nuruddin ar-Raniri Menentang Ajaran Hamzah Fansuri

Abstrak

Hamzah Fansuri dan Syeikh Nuruddin ar-Raniri merupakan tokoh yang sangat terkenal suatu ketika dahulu.  Walaupun dilahirkan di negara yang sama, kedus-dua tokoh tersebut masih tidak dapat menerima pendapat masing-masing.  Karya-karya yang dihasilkan oleh mereka amat berkualiti dan banyak berkisar tentang aspek keagamaan.  Hamzah Fansuri lebih kepada pegangan ilmu tasawuf heterodoks , manakala Syeikh Nuruddin ar-Raniri  pula lebih kepada fahaman ilmu tasawuf ortodoks.  Hal ini menyebabkan kedua-dua tokoh tersebut tidah sehaluan terutamanya dalam ilmu tasawuf tersebut.  Dalam hal ini, Syeikh Nuruddin ar-Raniri menolak keras tentang aliran Wahdatul Wujud yang dipegang oleh Hamzah Fansuri.  Hal ini lebih mendorongkan lagi untuk Syeikh Nuruddin ar-Raniri mengatakan Hamzah Fansuri menyebarkan ilmu sesat.  Dalam hal ini, Syamsuddin al-Sumaterani telah menjadi pengikut setia Hamzah Fansuri. 

 1.0       Pengenalan

Syeikh Nuruddin ar-Raniri pernah menulis dalam bukunya Bustan al Salatin tentang ulama-ulama dari Mekah dan Gujerat dating mengajar di Acheh.  Walau bagaimanapun, dalam banyak-banyak nama tersebut Syeikh Nuruddin langsung tidak menyebut tentang Hamzah Fansuri sedangkan Hamzah Fansuri juga ialah seorang ulama yang terkenal pada waktu itu.   Melalui buku-buku yang dikaji, pengkaji dapat mentafsirkan bahawa sebab utama Syeikh Nuruddin ar-Raniri tidak dapat menerima fahaman Hamzah Fansuri disebabkan oleh Hamzah Fansuri mengamalkan aliran Wahdatul Wujud.